jung e l'inconscio collettivo

In psicologia, il secolo attuale è stato caratterizzato da importanti ricerche sugli strati della psiche umana che chiamiamo inconscio, sui metodi adatti ad approfondirlo e sulle relazioni tra la salute mentale e i contenuti che gli appartengono.
Nessuno nega l'esistenza della coscienza, perché tutti ne possiedono un certo gradi di certezza. Eppure nella letteratura che riguarda l'argomento, coscienza è un concetto vago, che rende difficile conoscere il suo significato esatto. Questa cosa, di conseguenza, rende difficile lo studio del suo opposto: l'inconscio.
Aristotele sembra mettere in relazione la coscienza con la conoscenza, perché è la consapevolezza immanente negli atti cognitivi che costituisce la coscienza. Egli non si riferisce solamente alla consapevolezza che corrisponde ad atti cognitivi destinati alla conoscenza degli oggetti esterni, ma di qualsiasi atto umano relativo alla conoscenza.
Non c'è solo la coscienza del pensiero, ma c'è anche la coscienza del sentimento, del l'ansia, della sofferenza, così come degli altri fenomeni vitali. Coscienza è un tipo speciale di conoscenza riflessiva, che si ottiene con la percezione dell'attività delle diverse funzioni umane.
Gli atti possono essere di tipo diverso, ma alla base di essi vi è una consapevolezza cognitiva una comune. Non tutti gli atti vitali sono coscienti, come ad esempio il sonno; ma gli atti vitali coscienti sono tali a causa della particolare consapevolezza che coglie la loro esistenza attraverso la loro attività. Ad esempio, siamo consapevoli della sofferenza, perché percepiamo l'esistenza di atti vitali umani ad essa collegati.
Jung identifica la coscienza con la relazione tra l'ego, che egli definisce come "un complesso di rappresentazioni che costituisce il centro del campo della coscienza" e i contenuti psichici;
una percezione interiore del processo di vita oggettivo, l'intima connessione della coscienza con il processo della vita
manifestato da atti vitali immanenti.
La loro percezione costituisce la caratteristica essenziale della coscienza.
I fenomeni inconsci, tuttavia, sono così poco legati all'ego, che la maggior parte delle persone non esita a negare apertamente la loro esistenza.
Ci sono, tuttavia, dice Jung, abbondanti prove che dimostrano che la coscienza è ben lungi dal coprire la psiche nella sua totalità. Molti cose accadono in modo semi-consapevole, e in molti casi in modo del tutto inconscio.
L'inconscio, quindi, abbraccia la totalità di tutti i fenomeni psichici che mancano della qualità della coscienza. Quindi possiamo dire che il l'inconscio abbraccia la totalità dei processi vitali esistenti nell'uomo ma non è percepito dalla conoscenza, perché la conoscenza è il necessario prerequisito per la coscienza.
Jung e Freud hanno concezioni diverse sull'inconscio; differenze che li hanno portati a una rottura definitiva. Per Jung esiste un inconscio composto da due parti che dovrebbero essere distinte l'una dall'altra:
(i) Uno di essi contiene il materiale dimenticato, e le impressioni e percezioni subliminali che hanno poca energia per raggiungere la coscienza. Inoltre, contiene anche tutti i contenuti psichici incompatibili con l'atteggiamento cosciente; questo comprende un insieme di elementi che sono repressi perché moralmente e intellettualmente inammissibili. E' uno strato meno superficiale dell'inconscio e corrisponde strettamente alla concezione di Freud.
(ii) C'è ancora uno strato più profondo chiamato impersonale, universale, collettivo, comune a tutti gli uomini, anche se si esprime attraverso la coscienza personale. I suoi contenuti non sono personali, non appartengono a nessun individuo da solo, ma all'insieme dell'umanità. Ci sono modi di comportamento che sono gli stessi ovunque, identici in tutti gli uomini. L'inconscio collettivo è un comune psiche di tipo super-naturale, il cui contenuto non viene acquisito durante l'arco di vita dell'individuo.
Per Jung, la coscienza e l'incoscio rappresentano due fasi nel processo di evoluzione dell'uomo. L'uomo si evolve dall'animale, e la coscienza dall'incoscio. Così, l'inconscio, storicamente parlando, precede la coscienza, e la madre di essa: "La coscienza cresce dalla psiche inconscia, che è più antica, e che continua a funzionare insieme alla coscienza, e anche a dispetto di essa."
L'inconscio collettivo è costituito da due entità correlate, anche se con contenuti diversi: gli archetipi e gli istinti.

I. ARCHETIPI
Jung ha preso in prestito, non il termine, ma l'idea di archetipo da Sant'Agostino che parla di "idee principali", che non sono di per sé formate, ma contenute nella comprensione divina. Queste idee principali possono essere tradotte letteralmente come archetipi.
Jung usa diverse espressioni per definire gli archetipi. Archetipi sono disposizioni universali della mente, una sorta di prontezza a produrre più e più volte le stesse e simili idee mitiche; il tesoro
della psiche collettiva, delle idee collettive, della creatività; modi di
pensare, sentire e immaginare, che si trovano ovunque e in ogni momento, indipendenti dalla tradizione; forme tipiche di comportamento che una volta diventano coscienti e si presentano come idee e immagini; le forme, o letti di fiumi, lungo i quali scorre da sempre la corrente della vita psichica.
Sebbene queste espressioni siano diverse, l'idea che le sottende è sempre la stessa. Gli archetipi sono forme tipiche e universali di apprensione, che appaiono come immagini primordiali cariche di grande significato e potere, con una decisiva influenza sui nostri comportamenti collettivi.

II. ISTINTI
Gli istinti sono fattori psicologici che riguardano l'inconscio collettivo. Thomas Reid li definisce: "Un impulso naturale a certe azioni, senza avere alcun fine in vista, senza deliberazione e senza alcuna concezione di ciò che facciamo".
Jung trova questa definizione insufficiente; è solo l'uniformità del fenomeno e la sua regolarità il tratto caratteristico degli istinti.
Gli istinti sono, a suo avviso, fenomeni collettivi che si verificano regolarmente, in cui la coscienza non ha alcuna disposizione perché la loro radice è inconscia.
Si manifestano come impulsi naturali verso certe attività, espressi come modelli di comportamento biologico. Sono motivanti
forme di eventi psichici che molto prima che ci sia una coscienza perseguono i loro obiettivi intrinseci. In altre parole, per Jung gli istinti sono elementi psichici, liberi dal controllo della mente cosciente, e dotato di una naturale inclinazione verso gli oggetti adatti a loro.



Bibliografia

https://id.erudit.org/iderudit/1020110ar